『近思録』（きんしろく）：湯浅幸孫著、タチバナ教養文庫 （上、中、下）を読むにあたって、前もって知っておきたい知識をお知らせします。『近思録』（きんしろく）は、中国宋代の哲学者である程頤（ていい）と朱熹（しゅき）によって編纂された書物です。主に、儒学、特に宋代に発展した「理学」の考えを体系的にまとめたものです。『近思録』は、宋代以前の儒教経典や哲学者の言説を引用し、それを基に倫理や政治、人生哲学について論じています。
理学（りがく）とは
中国の宋代に発展した儒教の一派で、特に宇宙の本質や人間の道徳について探求する哲学的な学問です。理学は、北宋の程頤（ていい）や程顥（ていこう）兄弟、そして南宋の朱熹（しゅき）などの儒学者によって体系化され、後に「朱子学」とも呼ばれる思想体系の基盤となりました。
この理学の特徴は、儒教の伝統的な道徳的・倫理的教えに、形而上学（宇宙や自然の根本原理についての学問）を融合させている点にあります。
理学の主要な特徴
- 「理」という概念 理学の中心概念である「理」は、宇宙や自然、万物の背後にある普遍的な法則や秩序を指します。理は、すべての物事の本質であり、人間の道徳や倫理もこの理に基づくとされています。理は変わることのない普遍的なものであり、すべての存在はこの理に従って成り立っています。
- 「気」との関係 理学では、宇宙は「理」と「気」という二つの要素から成り立つと考えます。理が万物の本質や法則である一方、気はそれに従って具体的な形を取る物質的なエネルギーを指します。つまり、理が「形而上的な本質」であるのに対して、気は「形而下の現象的な存在」です。この理と気の二元論は、朱熹によって特に体系化されました。
- 「性即理」 理学では、人間の本性（性）は理そのものであると考えられています。これは「性即理」という考え方であり、人間はその本性に従って生きるべきだとされます。この理に従うことで、個人は道徳的に正しい行動をとり、社会全体の調和が保たれると考えられています。
- 道徳と知識の一致 理学では、知識や学問を追求することが、道徳的な人間になるために不可欠であると強調されます。これは「格物致知」（物事の本質を探求し、知識を深める）という考え方に表れています。理学者は、知識の探求が単に理論的な学問にとどまらず、実際の行動や道徳的な修養に結びつくべきだと主張しました。
- 自己修養と社会秩序 理学は、個人の道徳的な自己修養（自分を磨くこと）を強調します。個人が正しい道徳を身につけることで、家庭や社会、そして国家全体が安定し、調和が保たれるとされます。この思想は「修身斉家治国平天下」（自己を修め、家族を整え、国家を治め、天下を平和にする）という儒教の教えと深く結びついています。
- 儒教と道教・仏教への対応 理学は、儒教の伝統を守りながら、当時の中国で広まっていた仏教や道教に対抗する形で発展しました。仏教や道教は、特に人生の苦悩や宇宙の根本についての問いに答えようとしましたが、理学者たちはこれらに対して、儒教の教えに基づく道徳的・社会的な秩序の維持を重視し、理（宇宙の法則）を追求することでそれらの問いに答えようとしました。
朱子学とは
朱子学（しゅしがく）は、中国宋代の儒学者朱熹（しゅき）が大成した儒教の一派であり、理学（りがく）の中でも最も体系的な思想体系の一つです。朱子学は、道徳的な自己修養や宇宙の本質についての深い探求を行い、儒教の経典を理論的に再解釈して発展しました。特に、「理」という普遍的な法則や秩序を中心に据え、世界や人間の道徳的な在り方について考えます。朱子学は、東アジアにおいて長く影響力を持ち、日本や朝鮮、ベトナムでも大きな影響を与えました。
朱子学の主要な特徴
1. 理気二元論
朱子学の中心的な考え方は「理」と「気」の二元論です。
- 理: 宇宙や万物の背後にある普遍的な原理や法則であり、すべての物事の本質を表すものです。朱子学では、理が万物の根源であり、物事がどのようにあるべきかを示しています。
- 気: 理が現実の世界で形を取る際に必要な物質的なエネルギーや具体的な存在の要素です。気は変化しやすく、不完全なものも含まれますが、理は不変です。
この理と気の二元論は、宇宙の秩序と現象の関係を説明するために使われ、理がすべての物事の背後に存在し、気によって具体化されると考えられました。
2. 格物致知
朱子学の重要な実践の一つが「格物致知」（かくぶつちち）です。これは、「物事の本質を探求し、真理を理解する」という意味で、外界の物事や現象を観察し、その背後にある理を理解することを目指します。これは、知識や学問を通じて自分の道徳的理解を深め、自己修養を行うための方法です。
3. 自己修養と社会的実践
朱子学では、道徳的な自己修養が重視されます。人間の本性（性）は理そのものであり、自己を磨くことによって、この理を完全に体得することが可能だと考えられます。この修養の過程は、「修身」（個人の徳を高めること）、「斉家」（家庭を整えること）、「治国」（国家を治めること）、「平天下」（天下を平和にすること）という儒教の伝統的な理念と一致しています。
4. 性即理
朱熹は「性即理」という考えを提唱しました。これは、人間の本性（性）は理そのものであり、本来すべての人間が理に基づいた道徳的な本性を持っているという考え方です。しかし、気（物質的な側面）の影響でその本性が曇ることもあるため、修養によって本来の理に基づいた純粋な性を回復することが必要だとされます。
5. 四書（ししょ）の重視
朱熹は、儒教の古典である「四書」を特に重視しました。四書とは『論語』『孟子』『大学』『中庸』の四つの書物で、これらを儒教の基本的な教典として扱い、その注釈を行いました。朱熹の四書に対する解釈は、後の儒学の標準的な学問体系として受け入れられ、教育の基礎となりました。
6. 理治と徳治
朱子学では、理に基づいた政治（理治）と、道徳による政治（徳治）が重要視されました。支配者は徳を持って国を治めるべきであり、そのためには支配者自身が理を理解し、道徳的に高い人格を備える必要があるとされます。これは、儒教の理想である「王道政治」にも通じています。
朱子学の影響
朱子学は、中国だけでなく、朝鮮や日本など東アジアの広い地域で官学として採用され、長期間にわたって社会や政治に大きな影響を与えました。特に、朱熹の「四書」の注釈は、教育制度の中で重視され、科挙制度（中国の官吏登用試験）においても朱子学の理解が必要とされました。
日本では朱子学は、江戸時代に徳川幕府が官学として採用し、武士階級や政治家にとって道徳的な指針となりました。特に、朱子学の秩序重視の思想は、幕府の安定を支える倫理的基盤として広まりました。
『近思録』（きんしろく）とは
中国宋代の儒学者である朱熹（しゅき）とその師である程頤（ていい）らが編纂し、古代の儒学経典や聖人の言行から道徳や政治に関する教えを整理し、体系的にまとめたものです。儒教の教えをより深く理解し、実践するための手引きとして広く読まれました。
『近思録』の内容は、古典の引用や注釈を通じて、儒学の核心的な教義や道徳的な実践について論じています。特に朱熹が編纂に深く関わっており、朱子学の入門書的な役割も果たしています。
『近思録』は、儒教の基本的な倫理や政治に関する教えを整理し、学者や官僚がそれを学びやすくするために作られました。程頤と朱熹の理学の教義に基づいて、道徳的な生き方や政治的な指導に役立つ指針を提供することを目的としています。
特に、朱熹は儒教の古典を再解釈し、その思想を時代に合わせて再構築しました。『近思録』は、孔子や孟子の教えを含む儒教の古典的な教えを引用し、それに対して朱熹自身の注釈や解釈を加える形で編纂されています。
『近思録』の意義
1. 朱子学の入門書としての役割
『近思録』は、朱熹が自身の理学思想を整理し、学者や官僚に広く理解してもらうために編纂された書物であり、朱子学の教えを体系的に学ぶための入門書とされています。朱子学の核心的な教義や道徳的実践を理解するための基礎的な教科書的役割を果たしました。
2. 東アジアへの影響
『近思録』は、朱子学とともに日本や朝鮮、ベトナムなどの東アジア諸国にも広く影響を与えました。特に日本では、江戸時代に朱子学が武士や政治家たちにとって重要な学問として位置づけられ、『近思録』も重要な教養書として読まれました。
3. 道徳と政治の指針
儒教においては、個人の道徳的成長が国家の安定と発展に繋がるという考え方が基本にあります。『近思録』は、道徳的な自己修養がいかに重要であるか、そしてそれが政治や社会にどのように影響を与えるかを説いており、当時の社会において指導者層にとって重要な手引きとなりました。
結論
『近思録』は、朱子学の教義を理解するための入門書であり、古代儒教の教えを再編して整理した重要な書物です。道徳的な自己修養や政治的な徳治主義を中心に、朱子学の理念を広めるために編纂されました。
以上の事を頭に入れて読み進めば、ある程度スッキリ読みこなせるはずです。ここを押さえていないと、陽明学との違いについて理解するのに混乱します。
